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他把轉正成了對天神的欽慕。這兩種方法在某種境界上是同樣的，都是借抑遏、按捺來速戰速決熱點。設或從拓撲學的層面看，特製毫不不堅貞，而是另一種堅決。以還付之東流俯，故而，就急需制止、壓。要垂了，就不急需卒睛，也不要一番天神來行動中介人。
阿彌陀佛所說的不木人石心，事實上是放下。哪些纔是放下？應無所住而生其心，大致是對待設有的盡不勾留不破釜沉舟而心念注。這是《三字經》裡只應運而生了一次的話，卻把不破釜沉舟、拖的意義說得澄。難怪這句話就誘發了嶺南的樵夫惠能，使令他旋踵攀附俗世，走上一條一乾二淨的靈的徑，成空門的秋王牌。
應無所住而生其心。一度“生”字，泄露出最最的元氣、靈活的氣。那顆不執拗的心甭死寂的、抑低的，還要生機勃勃的、活動的。
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或者歸姝，假定一度祖師走着瞧嬋娟，會何如呢？我想了很久，依然故我礙事酬，才，有幾許是勢必的，神決不會正視一期尤物，也不會去責怪上帝。一個媛過十八羅漢的當下，其實誤一件怎的奇的差事，很平淡無奇，好像你每天要察看熹，察看大樹翕然，就像每天要見見場上衆多的面影一如既往。一下紅袖，惟一個佳人，破滅喲額外的。有浩大的內和丈夫，有廣大的花木，有許多的半。神物都見到了，據此無權得好傢伙稀。理所當然，菩薩也會覺知到她的美，竟是可以領路她的美所帶回的陶然，至少在俗世的圈圈，她的是美的，她的真身優秀引起惡感。但菩薩更會覺知到她的美在生成當心，遵循再衰三竭，金剛也知道她的人身特是人身，和凡事的人都雷同，之類。通欄的這全，老好人都糊塗，因而，菩薩定決不會耽於那種美和悅，更不會緣她而生起紛擾。
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單純，我紕繆菩薩，依然故我黔驢技窮叮囑你好好先生逢尤物會咋樣。我唯獨在蒙：簡不會咋樣。我猛烈曉你的是三個故事，關於嬌娃或妻子的故事。
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基本點則自《大智度論》，即花而今的功夫，如其是一度聲色犬馬的鬚眉，會覺着她很奇妙；假若是一度家裡，會嫉妒她，會當她棘手；設使是一期尊神者，會望她的各族欠缺，通過不淨觀醒悟；倘使是一番男同性戀者（這是我編的），會撒手不管，恍如無非在看一起熟料或木頭人。紅粉就是說蠻麗人，但在不一的人哪裡，會有共同體不等的反應。《大智度論》的無聊在於，尾子的而是，假如繃麗人的寸心是廓落的，那般，前面說的四種人，看看她，也就蕩然無存咋樣差異的心勁了，都只清淨。這裡宛如要語咱：你協調要徹底地不精衛填海、放下、膚淺地靜悄悄，你就不會化爲旁人的目標。嬌娃非徒是一番站得住，她也有目共賞成爲主體。恐怕更深的含義是：苟到底低下，就不再有怎的重點與主體的區分。
第二則來源於華夏的佛門，特別是一番老大娘扶養了一位禪師，一年後，她讓自年輕氣盛有口皆碑的石女着肌體去送飯，想考覈轉瞬間法師的造詣，結出，上人看待她的女性十足熱愛，雷同煙消雲散睃一模一樣。按照，證據本條禪師的修持立志，本當沾表彰。但倏然，嬤嬤大罵：一年份只養了個俗漢。就把禪師趕跑了。
這就是說，這禪師理應如何做呢？我想了悠久，自愧弗如答案，宛然衆所周知了，又淡去轍露來。彷彿是做也彆彆扭扭，不做也歇斯底里。這是一個度的刀口，很奇妙。既病禁慾的苦修的，也錯事膽大妄爲的渙散的。好像爭做都恐怕被奶奶驅趕。
再看叔則，也出自禮儀之邦的禪宗，不翼而飛很廣，說的是片黨外人士到了河干，遇見一期賢內助，獨木難支過河，活佛就不說她過了河。
學徒很何去何從，一個修道的人焉或許去觸老小的肉身呢？走了一段路後，他終於禁不住指責大師幹什麼背該愛人。上人的答是：我就拖了，你爲何還收斂墜？
這三則穿插有龍生九子的旨趣，唯獨，都暴露了佛教有血有肉的一壁，起碼都傳遞了一番顯眼的音：釋教毫不是禁慾的宗教，當然，更偏向縱慾的宗教。那樣，釋教是怎的宗教呢？
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應無所住而生其心。而實質上，我輩大部人的吃飯是：兼備住而生其心。經濟學家把仁果裝在一個玻璃瓶裡，前置山公的眼前，猴子應聲盯着花生，亂抓亂搖，歸心似箭地想把花生握來，關聯詞，倘若它的雙目只看開花生，就好久沒門兒操來。倘諾它的視線遠離長生果，從一個一望無際的視線去看瓶子，或者它會呈現子口在哪裡，故此找到搦長生果的不二法門。只是，猴子的眼眸饒固地盯吐花生，所以，它就從來在那兒跳來跳去，輒未能花生。
猴子理直氣壯人的前輩。莫過於獼猴只注目花生的這一氣象，也適逢其會是咱多數人的貌。難道錯誤嗎？咱多數人活着，就是說以此時此刻的仁果在鞍馬勞頓、累。我輩的心懷，全勤聚焦於咱倆意外的實物上邊。咱倆抱了這顆水花生，其後，又盯着新的仁果。落花生本身逝安二流，它是一種香，帶給吾儕歡欣鼓舞。但是，這麼些人的紐帶，容許更重地說，是病痛，有賴於他倆讓花生超於本人上述，改成安身立命的基點，乃至絕無僅有的方向，和好的生命在花生面前，倒轉一落千丈了，猶如變成了一架機械。
而，重重時間，落花生會化爲虎皮，形成比命更主要的器械。有一個人被於叼走，他的犬子拿着槍來救他。慌人對他小子吼三喝四：射它的腳，不必射它的頭，因爲皋比很值錢。爲了騰貴的皋比，連自我的命都好無需。一顆顆的長生果，排斥了我輩兼有的感受力，又化作了一張張的虎皮，把吾儕的身跟心靈囚繫在真容的牢房裡。我們在，全然是以便某部東西，吾輩的本人美滿衝消了。這是翻轉的光陰，但是，羣衆都萬般，幹嗎會平淡無奇呢？由於還有旁地牢囚着咱：觀念。
瞻興修了一個更深入更牢靠的監。每個人都活在談得來的顧裡，依當本該的去思想，很稀有人會住來，勻細地省察要好的望。而每張人的顧，不要每篇人自己備的，可死亡之後家園、社會館施的。
咱倆調諧的苦悶，來源於咱們的絕對觀念。比照，一個娘被男子摸了一瞬間手，倘或在現代，般人並無罪得是多要緊的職業，但在理學風靡的民國，阿誰老婆子想必道特砍掉友善的手，才氣把持友善的潔淨。蓋她腦裡完全是貞觀念。人與人中的打，參半來源名利，半緣於視，而第一上，源看法，原因功名利祿的主要與否，在於人們的傳統。不同的顧，造成廣大的烽煙，人人爲友好的皈依而戰。
歸結啓幕，森羅萬象的容困繞着吾輩，喚起咱的愛重和疾首蹙額，各種各樣的見解隱藏在我輩的心靈，駕馭着吾儕的行爲。
我相、人相、公衆相、壽者相，骨子裡痛簡練地分爲兩種：無形的相與無形的相。前者是質局面的，後來人是看層面的，這兩個層面粘連了咱們言之有物的在情狀，咱就在者狀況裡又驚又喜、生死周而復始。《十三經》所要告俺們的是，吾輩所依靠勞動的模樣和看是無稽的，是妄和諧妄見，務從它們修建的大牢裡解放出去，返回你真實性的自己。